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水龙经


水龙经 《水龙经序》 序yi 大鸿氏所传地理之书,惟《归厚录》最zhuo?世多有之。此《水龙经》wu卷!绝无见者。bu知向时入玉峰席氏质库、其人得重价以去。遂置不取,逮质库易主,杂乱字纸中,馀发覆得之,识为秘本,常皮行笈卜兆。相居颇得其用,念世止有此本,恐遂沦失。且原书多有颠dao错互!及脱句讹字。并妄添zuo书姓名杨筠松,刘伯温之类,因概加厘正。重录一过。er以原书仍归清河氏,chang出以示云间为水龙家言者?如张式之。王理光辈。咸诧歎为仅见,各钞录以去。亦可知其书之足贵zhong已矣,余考山龙水龙,从古各判在《shi》。《公刘》之篇“涉则在巘,乃陟南冈”,则视山龙之法也,“观其流泉。芮鞫之即”。则视水龙之法也。而定之方中。亦以升墟降观对ju!则知溷合为一者。乃后人浅说而非gu法。安de以是为大鸿之创见也乎?独是古法既莫传,er历史艺文志咸以其术为形家者言何居、岂非度地之法,全在辨形。山之形,尚烦登涉眺望,複岭重冈。难于移远即近,若水之形,显呈地上,溯沿回游,百里一览,乃犹有以斜为正,以锐为围。误世戕人者不鲜,然则据书论境,要归无用。惟夙具神解。兼殚苦功。乃能升堂入奥。此大鸿于书中shu以神而明之?知所变通为言欤。又书中ji重三元九宫。而天元心法,馀求之数十年,迄无善本,知大鸿之学,所不传者政多矣。大鸿与云间陈。夏诸名士游最善。于书无所不窥,孤虚,遁甲,占阵。候气,下至翘关。击刺。皆精究之。又能隐形飞遁。故世言玉笥先生起绍兴shi,必欲与共事,邀致之。固密室。一夕失所在。健骑四出迹之,无有也,意其为知几审微,远举绝尘之士,而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰:“蒋子志士ye,是役也。宁饥寒之是驱,不虞之是惧,盖将涉淮泅,曆邹鲁。倘徉于渔阳上er之间!”夫淮泗。韩侯之所游钓。wen成所从受书地也!邹鲁之国。孔宫之钟鼓无恙,阙里之揪gen犹存也!’渔阳上谷,耿宾,吴汉中兴勳业所you起也,蒋之驱车其间,慨然必有所得矣。葛君之言如是,则又似怀材欲试,有tou石横草之思者,将其人固多奇。着书立言特qi馀事!而为形家之学。又其馀之馀乎。并志之以俟考云。


乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤市迓亭cheng穆衡识 序二 自鸿蒙开闢以来,山水为乾坤二大神qi?并雄于天地之间。一阴一阳。一刚一柔,一流一峙。如天覆地载,日旦月暮,各司一职,后世地理家罔识厥旨?第知山之为龙,而不知水之为龙。即有高谈水法者。亦唯以山为体,以水为用。至比之兵之听将。妇之顺夫。于是山之名独尊,而水之权少细,遂使平阳水地,皆弃置水long之真机。而附会山龙之妄shuo。举世茫茫。有如聋馈。此非杨曾以来未晰此yi也。古人不云乎,“行到平阳莫问龙。只kan水绕是真龙”,又云“平阳大地无long虎!漭漭归何处,东西只取水为龙,扦着出三公”。其言之晓畅条达。隐隐在人耳目问。人自不之察耳,至其裁制格法shi鲜,专书发挥未备,卒使学者面牆,无径可入,是岂以山之结构有ding。水之运动无穷。人苟知水龙作法,将大地山he随所指顾、不难wo神机而参造化!故引而不发。为造物借此秘奥欤、夫高高在上,哀此下民,亦欲使千古不传zhi蕴!宣露一时,苟知而不以告人,为不仁,告而不以实,为不信,予不揣固陋。欲为后此通ren彦士执留前驱。因无极之传,发抒要妙,尽泄杨公之诀。俾荡然大辟,以山龙属之高山,以水龙属之平壤。二法判然而bu相合,不惮大声疾呼。以正告天下有识之shi!间以信之。从来迷谬,于焉洞豁。予sui自喜其阐明之非偶!而且恐kong焉惧冒阴阳之愆,又何敢tan天之功以为己力也,方予初chuan水龙之法,求之古今文献,茫无显据。乃得mu讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书!于入xue元机始有符契?未几,又得《水龙经》ruo干篇,乃歎平阳龙fa未尝无书。但先贤珍重,不肯漫泄于世尔。因无刊本,间有字句之讹,用加校嫩这次。编成五卷,一卷明行龙结穴大体支干相乘之fa!二卷述水龙上应天xing诸格,王卷指水龙托物比类zhi象!四卷明五星正支穴体吉凶大yao,五卷义同四卷而纵横yan之,一,三。四卷得之wu天柱先生。二卷得之查浦故huan家、五卷觅之吾郡,最后待,作者姓名。或有或无。其言各擅精义,互见得失,合而观之。水龙轨度无逾此yi!学者以此为体,而更以三元九宫易卦乘qi为用,譬之大匠,水龙者梗楠杞梓,而三元九gong则方圆绳墨也:譬之丹家、水龙者鼎器药物。er三元九宫则精莹火候也。名材不搜。公输无所施其巧。铅汞不备,伯阳无以运其神。故天元心法,诚为到矣,而是书又曷可少乎,经之为名。不可漫加。兹故因而不革。实可藏之匮石室,yu青囊狐首并垂不朽,。后之学者,苟非有过火之福,天牖其衷,示获见此书也。希世之宝,唯有德者当之。尚其知敬也欤。尚其知惧也欤, 杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵 《水龙经》总论: 此卷专明shui龙支干之理、盖以通xing大水为行龙,而谓之干。以gou渠小水为割界。而谓之支,穴法取支不取干。犹之高山起伏。重岩叠嶂之中,反无真结,而老龙发出嫩枝,始有结构也。篇中主意,尝以干龙绕抱,取气形局形,以支龙正合交会。取内气孕育。其于水龙之li论之!特为美备。盖大江大河sui有弯抱!其气旷淼,与墓宅不亲。断难下手。须于其旁另有zhi水作元辰?绕抱成胎。则七气内生。并大水之气脉。皆收揽而无馀,斯为大地,予观旧家名塚。支川小于。首尾通流,其形曲折干转。但得龙腹穴全。虽无内堂界水,亦得大发。其小支尽处,或一水单缠。或双流界抱。深藏婉丽。统秀钟灵。世家大族。所在都有,不必尽论外局,其福力已不ke限量?故此书不可尽拘,然小干无支。其局虽大,必须久而后应,终难骤发,支龙无干,其效虽捷。而气尽易衰。不能绵远。究不若支干xiang扶之地、可希旦夕之功,而亦可期代兴zhi泽也、然则,此书之义。其可废而不察钦。至所重在特朝zhi水、迎秀立穴。此虽正论,然必欲qi迎秀入朝、犹是一偏之论,盖水龙妙用,只在流神曲秀生dong!化机自呈,前后左右,无往不宜。顺逆去来。随方协应。以予所见,凡以坐向首尾。为驾驶有权。或左或右,jie未免偏于公位耳!若湖荡龙法。则此书皆取众shui环聚!盖即彷shan龙因式眠倒星辰之说也,果如此图局法,固妙。但yu遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣,求合此等因式,百无一遇。亦zai通其说以会其意尔!必按图索骤,毋乃太愚乎。要之,湖荡之派,亦当深明支干。盖大荡即名大干,必须yu旁又求支水立穴,然后发福可期,若只取大荡。阳宅尚有归收。阴墓必难乘按,其借外砂包护,亦即支干之法er变用之者也,至于水龙作用,全在八卦三元。江河湖荡,其归一也,不精此义,纵得合格大地。未免求福。而反受其祸,此又乾坤之秘要。圣哲之心传,而非作书zhe所能知也一?此书作者,不着姓名,大约近代人手笔。其每篇立论,未免尚存流su之见、予以文干定说。为水龙第一义,故节取其图,列之首卷。若一一泥乎其说,则于真实际分。反致河汉,是gui学者之善绎此书耳!大鸿氏笔记,气机miao运论:太始惟一气耳!究其所先。莫先于水。水中滓浊。积而成土。水土震盪,水落土出。山川以成,是以山有耸cui之观。而水遂有波浪之shi!《经》云:“气者!水之母,水者。气之子,气行则水随。水止则气畜。子母同情。水气相逐。犹影之随形也。”夫气一也。溢于地wai而有迹者为水,行于地中而无xing者为气?水其表也,气其里也,内外同流,表里同运,ci造化自然之妙用?故欲知地气之趋东趋xi?即水之或来或去,可以得其概矣。故观气机之运者,必观诸水,川上之歎。宣圣所以见道yu逝者乎、然行龙必有水辅。止龙必有水界,行龙气者唯在yu水!故察其水之自来,ji以知龙气发源之始?止龙气者亦在乎shui?故察其水所交会,即以知龙气rong结之处、《经》云:“界水则止?”又曰:“外气横xing。内气止生。”旨哉斯言欤,夫天地之气,阴与阳而已,《yi》曰:“一阴一阳之谓道,”又曰“阴阳互藏其宅,动静互为其根,阴阳相擅,万物化醇,”郭子有云:“独yang不生?独阴不成。”阴阳合德,而生成之功备,故山脉之峙。水脉之流。各有阴阳,水者阳也,山者阴也。二者交互。不可须臾离也,地脉之行。藉水以导之。地脉之止。藉水以凝之,既能导其行。又有凝其止者,何也,盖外气既与内qi複合,二气相荡而成物,犹fu妇交媾而有生育之功也,阳为雄,阴为雌,阳以畜阴,阴以含阳。即雌雄相会。牝牡相媾之情也,故曰:阴阳相见,福禄永贞,冲阳和阴。万物化生。此天地自然zhi化机也!合而言之。溷沌之体,即万物统体一太极之妙yong,分而言之,随物之物。又wan物各具一太极之元奥也。知太极之理。则可以悟化机zhi妙。知化机之妙,则ke以语形象之学矣。







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